Memórias Póstumas em duas adaptações

É dispensável a apresentação de Machado de Assis e sua importância para nossa literatura. Suas maiores obras são de conhecimento geral, ao menos seus títulos, e adaptadas inclusive para a televisão.

Uma de suas obras famosas é Memórias Póstumas de Brás Cubas, em que Brás nos diverte com suas lembranças e críticas à sociedade, tanto pelo conteúdo como pela construção da narrativa, recheada de inovações na literatura, como a complexa figura do narrador, a utilização de capítulos curtos, a presença da metalinguagem, entre outras.

Justamente essas inovações contribuem para uma pitada de interesse no modo pelo qual elas seriam transpostas para o cinema. Sugiro aqui que se analise esses aspectos em duas delas: Memórias Póstumas do diretor André Klotzel, de 2001, e Brás Cubas, de 1985 e com direção de Júlio Bressane.

A adaptação do diretor Júlio Bressane torna-se de interpretação mais trabalhosa, por conta do caráter experimental da obra. Desde o início do filme, com uma cena de uma caveira sendo percorrida por um microfone, até seu desenrolar é possível perceber inúmeras relações diretas com aspectos que aparecem claramente no livro, “cobrando” a participação do espectador, semelhante a Machado.

Memórias Póstumas é uma recontagem do enredo do livro de inspiração que segue o texto de modo praticamente integral. O humor também é uma das características que destoam na apresentação do filme, que personifica o narrador, que chega até a interagir com os outros personagens em cena.

As duas adaptações possuem características diversas, uma vez que cada uma figura como uma leitura particular da história original. De qualquer forma, independente da que você opte por assistir, dê uma atenção especial para o modo como os aspectos que citei acima são apresentados.

Assistir aos filmes funcionará não apenas como um modo de não ler o livro, como se ouve por aí, mas sim como análise da relação entre cinema e literatura, o que com certeza acrescentará à você mais do que apenas substituir o livro pelo filme.

Katrym

AVATAR, de James Cameron

O sucesso do filme Avatar, já chamado de “romantismo idiota” por Luiz Felipe Ponde, em crítica do dia 28 de dezembro de 2009, na Folha de São Paulo, é compreensível. Trata-se de uma superprodução com todos os elementos grandiosos que arrastam multidões aos cinemas contemporâneos: oposição simplista entre o bem e o mal, um herói dividido entre o interesse e a honra, o amor dificultado pelo fato de os amantes pertencerem a espécies diferentes, entre outros clichês que, quando bem tratados, realmente são deliciosos.

Mas há algo mais, uma certa inquietação criada por uma potencialidade real. E se imaginarmos possível que um paraplégico construa para si, por meio da mais alta tecnologia biológica, um corpo perfeito e saudável? Isso nos leva ao mote mais criativo do filme: para enfrentar o planeta Pandora, seus perigos e seus nativos, os humanos, altamente desenvolvidos no plano da ciência e da técnica, criam em laboratório o que se chama aí de “avatar”, corpos compostos pelo DNA dos nativos do planeta Pandora combinado com DNA humano. É, eu sei, é de arrepiar. Para esses corpos perfeitos, ágeis e fortes, é transportada a consciência dos humanos, que a partir daí estarão prontos a entrar em Pandora e buscar, ora um acordo comercial – há uma riqueza mineral sob o solo de Pandora que muito interessa aos humanos – ora a promoção de um massacre necessário para que a coisa toda saia mais fácil.

Estamos realmente diante de um enredo altamente pós-colonial. Entendendo pós-colonial como um conceito capaz de dar conta das narrativas em que os colonizadores se dão mal. Como os nativos de Pandora são super gente boa, antenadíssimos com a natureza e sua misteriosa força do bem, é claro que os humanos malvados serão expulsos pelos nativos, mas só depois de alguns humanos, esses do bem, cederem sua inteligência e sagacidade à causa nativa. Tudo isso se dará por meio da moralidade do amor, pois o herói, Jake Sully, vai se apaixonar pela nativa que o salva de um primeiro ataque das feras de Pandora e, penalizada, o leva até seu pai, o chefe da tribo local (temos aí uma relação intertextual inegável com o romance Iracema, de José de Alencar). Creio que o roteirista do filme é um usuário do site estante virtual, portanto pôde adquirir o clássico brasileiro facilmente e nele se inspirar.

Disso tudo concluímos que a natureza é boa, a maioria dos humanos é má, muito má, embora alguns sejam bons, e os habitantes de outros planetas são bons também, desde que nesses planetas se manifeste a força da natureza que, pelo visto, é interplanetária.

Mas voltemos à inquietação citada acima, o mote de “avatar” é a possibilidade de abandonar o corpo falho e fraco e criar um outro, maior, mais saudável, mais forte e mais bonito. O transporte para esse corpo se dá por escolha consciente, o que nos afasta de Matrix... A literatura e o cinema sempre nos deram a possibilidade de subir sempre e novamente ao cavalo magro de D’Artagnan e irmo-nos às aventuras, mas em Avatar a proposta é literal e há um ladinho da nossa mente que fica pensando que com toda essa tecnologia que há por aí talvez isso seja mesmo possível em breve! Claro, se a indústria estética, não a artística, não se apropriar antes dessa tecnologia para resolver problemas de celulite e gorduras localizadas.

Silvana Oliveira

Persépolis

Persépolis é uma animação francesa de 2007 baseada na série de quadrinhos homônima de Marjane Satrapi, na qual ela relata sua vida e de sua família antes e após a revolução Iraniana de 1979.

Criada em um lar liberal com pais cultos e modernos, passa a testemunhar a mudança do poder no Irã, com os abusos, restrições e o desaparecimento rotineiro de membros da família e entes queridos. Com a repressão cada vez mais severa, seus pais decidem mandá-la para a Áustria. Em Viena, Marjane com 14 anos passa a se envolver com a contracultura e sente a liberdade que o regime Aiatolá a privava em Teerã.

Embora trate de revoluções e guerras, Persépolis é um filme agradável, com humor e com um visual bonito. O fato de o filme ser em preto e branco o deixa sombrio em alguns momentos, o que não impede que o espectador se envolva na cativante história.

Persepolis foi escolhido pelo governo francês para representar o país na disputa ao Oscar de melhor filme estrangeiro e, apesar de não ter sido indicado na categoria, foi um dos três indicados ao prêmio de melhor filme de animação, mas acabou perdendo para Ratatouille.

Kleber Bordinhão

CÂNDIDO OU O OTIMISMO.

CÂNDIDO OU O OTIMISMO

Voltaire, em sua obra Cândido ou o otimismo narra a história de Cândido, um rapaz que como o próprio nome traduz se caracterizava por ser ingênuo e crente. Cândido depois de expulso de onde morava, o lindo castelo de Thunder-ten-tronckh em Vestfália, percorreu o mundo e se deparou com o horror, a maldade, e o sofrimento humano.
Quando ainda morava no castelo e, de certa forma estava protegido do mundo além de seus muros, Cândido aprendeu a perceber as coisas conforme lhe ensinou o doutor Pangloss, sábio conhecedor do mundo e da filosofia. Para Pangloss o mundo em que viviam era o melhor dos mundos possíveis, o mal era um elemento necessário para o desenvolvimento do todo e o sofrimento muitas vezes era justificável visto que era um dos males necessários para se atingir o progresso.
Cândido, depois de tantas surpresas e sofrimentos tornou-se descrente em relação às idéias de seu mestre. Após presenciar guerras, calamidades, ilusões, ganância e os piores sentimentos e ações dos homens começou a não acreditar mais que aquele poderia ser o melhor dos mundos possíveis, percebeu que o otimismo do doutor Pangloss sustentava que tudo está bem quando tudo está mal. O sentimento de conformismo não lhe cabia mais.
A partir deste momento Cândido começou buscar respostas a essas inquietações observando como as pessoas agiam em relação a essa questão. O que deveria ele fazer? Sentir todos esses problemas? Fazer de conta que eles não existiam? Ser indiferente?
Um dia encontrou um senhor na sua propriedade de terra com sua família e concluiu que aquele homem era feliz. Este lhe disse: Afaste os vícios e trabalhe sem filosofar, esta é a única forma de tornar a vida suportável. Neste momento Cândido percebeu que de nada adiantaria tentar entender a explicação para todas as coisas e para o sofrimento, mas em vez disso cultivar seu jardim da melhor maneira possível.
Voltaire, com esta história discordou do sistema desenvolvido por Leibnitz, de que este é o melhor mundo possível que Deus poderia ter construído. É uma crítica a idéia construída de que o mundo em que vivemos, é o melhor dos mundos possíveis. E que se existisse algo melhor não estaríamos desta maneira. Que todas as calamidades (sejam elas de qualquer natureza) são justificáveis visto que estamos progredindo. É um balde de água fria ao conformismo. Não é necessário conhecer e explicar todas as coisas e o mundo para que este se torne melhor. Esta é uma tarefa impossível. O autor conclui que, acima de tudo, o essencial é cultivar bem seu próprio jardim, ou seja, tudo e todos que estão ao seu redor.

Amanda Cieslak.

O Helter Skelter de Charles Manson

Certos filmes usam e abusam do referencial verdadeiro para construir suas narrativas. Helter Skelter (2004) do diretor John Gray não é diferente. Baseado nas histórias relatadas no livro de Vincent Bugliosi, que foi o promotor responsável pelo processo criminal no qual todos os participantes da família Manson orientados pelo mentor Charles acabaram condenados. Inicialmente vinculado a televisão americana em episódios, foi lançado no Brasil em 2004 no formato película.

O mosaico histórico é muito forte, cenas e colagens de fotografias sobre a efervescência cultural principalmente com os avanços americanos e a ousadia transgressora dos jovens são recorrentes na narrativa. Concomitantemente acontecem explorações de assuntos relativos com a religião e o fim do mundo. Charles Manson se auto-intitula “Jesus Cristo” e aliado ao talento de sua persuasão musical começa a reunir vários jovens em um rancho na Califórnia. Estes todos acabam incumbidos em desenvolver o Helter Skelter que seria o fim do mundo, segundo a teoria de Manson.

Com a carreira musical impossibilitada no meio musical de Hollywood, quando conseguiu apenas lançar um único single, aumentando o seu desequilíbrio psiquiátrico de fracassado rock star. Dentro de uma estética realista o filme consegue mostrar a influência dos crimes praticados por eles como uma vitória sobre a classe artística americana uma espécie de vingança contra aquela sociedade que lhe negou a oportunidade na carreira musical. Entre os crimes bárbaros contra celebridades o mais terrível certamente foi de Sharon Tate, esposa do cineasta Roman Polanski, que estava grávida de oito meses do primeiro filho do casal e acabou assassinada por dezesseis facadas. Outros crimes aconteceram com a orientação de Manson, e um traço característico dos crimes eram inscrições agressivas com o sangue das próprias vítimas na parede ou em objetos – “porcos safados” e a inscrição do próprio movimento – Helter Skelter. Após sucessivas investigações chegou-se a conclusão que todos os crimes que abalaram os Estados Unidos eram de autoria do bando dos Manson.

O próprio promotor responsável pela produção do filme e autor do livro que detalhou os acontecimentos praticados pela família Manson, relatou: O caso Manson foi e continua a ser único, mas não é o número de vítimas que o torna diferente e fascinante e sim os diversos outros elementos para os quais não há provavelmente nenhum paralelo: a preeminência das vítimas, os meses de investigação, o terror que dominou uma grande cidade, o motivo inacreditavelmente estranho dos assassinatos, a relação entre os Beatles e os crimes, a manipulação de um guru sobre seus seguidores de forma a não deixar nenhum traço de remorso após a execução de crimes tão bárbaros. Todos estes fatores se combinam para fazer de Manson o mais terrível assassino da história americana.

Partindo para uma análise do formato fílmico temos em Helter Skelter uma produção pautada na narrativa de flashbacks, principalmente na restituição dos crimes. Outros pontos positivos para a produção de Gray é a não exploração da violência como um produto banal apenas para agradar um público que tem preferência por este tema.

A história de Charles Manson ainda pode render outras manchetes para retratar sua vida no cinema. Inclusive, hoje com 74 anos pode sair penitenciária em breve.

Bruno Scuissiatto